Orix pomba gira pdf

Sacerdote: Salve a abertura do trabalho espiritual! Corpo medinico: Salve! Bater palmas. Os mdius devem se virar para o lado da rua, onde esto postados nossos Guardies, na porta de nosso terreiro, nos protegendo, protegendo nossos trabalhos e no permitindo que os espritos no afinizados com a Luz e a evoluo entrem em nossa casa.

O a dirigente sada o Orix Exu, o Orix Pomba Gira e o Orix Exu Mirim, pedindo-lhes o amparo e a proteo para que o trabalho transcorra em paz, harmonia e equilbrio, e no fique nenhuma carga no trmino dos trabalhos. Aps, canta-se para o Exu da Casa. Saudao: girar para a esquerda em direo tronqueira, ajoelhar-se com o joelho esquerdo no cho e a mo direita sobre a perna direita espalmada para cima e a mo esquerda em p virada em direo tronqueira.

Sacerdote: Sarav Exu! Corpo medinico: Exu mojub! Sacerdote: Sarav Pombagira! Corpo medinico: Pombagira Sarav! Sacerdote: Sarav Exu Mirim! Corpo medinico: Exu Mirim mojub! Exu Tranca Ruas! Ponto do Sr. O sacerdote determina a defumao com cantos e palmas e, em seguida, se ajoelha e clama ao Pai Olorum e aos Orixs que a defumao purifique o ambiente e cada um dos mdiuns, diluindo todas as cargas energticas negativas e recolhendo todos os espritos desequilibrados que se encontrem dentro do Centro ou nos campos vibratrios dos mdiuns.

Enquanto o responsvel pela defumao inicia importante que todos estejam ligados a esse ritual cantando os pontos. Os mdiuns, ao serem defumados devem se virar para o lado direito sentido horrio.

Ao se virar, mentalizar que a fumaa est decantando qualquer miasma ou larva espiritual deixando seu corpo limpo e purificado. Importante que o mdium tenha um mantra de cada ritual, o da defumao poder ser, enquanto gira: limpeza, amparo, fora e sustentao para os santos trabalhos e no simplesmente girar por girar, defumar por defumar.

Sacerdote: Salve a defumao! Nesse momento, os mdiuns devem se ajoelhar, colocar sua toalha pano de pescoo no solo encostar a testa sobre ela, encostar as costas das mos sobre a toalha e clamarem pela beno, o amparo e a proteo de Olorum e Oxal para que os mdiuns possam serv-los com a sua mediunidade e com seus Guias.

Sacerdote: Salve Nosso Pai Oxal! Em algumas circunstncias pode-se louvar o Hino a Olorum. Em ocasies de homenagens ou festas, louvado o Hino da Umbanda.

Hino a Olorum Hino da Umbanda Os anjos tocam seus clarins l no Cu Refletiu a luz divina Com todo seu esplendor Anunciando o alvorecer Vem do reino de Oxal Os anjos tocam seus clarins l no Cu Onde h paz e amor Anunciando o alvorecer Luz que refletiu na terra Pai Olorum que tudo v l de Aruanda Luz que refletiu no mar Luz que veio de Aruanda Criou a Umbanda para seus filhos proteger Para tudo iluminar Pai Olorum que tudo v l de Aruanda Umbanda paz e amor Criou a Umbanda para seus filhos proteger Um mundo cheio de luz a fora que nos d vida e a grandeza nos conduz.

Avante filhos de f, como a nossa lei no h Levando ao mundo inteiro A bandeira de Oxal! Os mais vendidos Escolhas dos editores Todos os audiolivros. Explorar Revistas. Escolhas dos editores Todas as revistas. Explorar Podcasts Todos os podcasts.

Explorar Documentos. Orixa Pomba Gira Rubens Saracene 1. Enviado por Dan Lima. Denunciar este documento. Fazer o download agora mesmo. Pesquisar no documento. ISBN 1. Lenda sobre a Origem de Pombagira 35 - Puxa!!!

Francisco Claudio Souza. Alexia Fernanda. Silvia Ramos. Aroldo de Oliveira. Rodrigo Fonseca. Flavio Carvalho. Roberto Maior. Rene Maldonado. Gustavo Carvalho. Vinicius Correa Mpb. No h autocura sem uma auto-imagem positiva. O odu If nem sempre tem respostas para essa questo por que o foco espiritual da disciplina espiritual de If prevenir a manifestao deste problema. Os homens e mulheres que crescem dentro da Cultura tradicional yorb, praticando a disciplina espiritual de If, sabem que eles so bons e abenoados.

Eles sabem disto e humildemente vivem com esse propsito. Est no contexto do problema da fixao da baixa estima que ns podemos ouvir as revelaes do Esprito de Ela. Ns no podemos ouvir estas revelaes se ns no abraarmos os rigores da disciplina espiritual de If. Uma maldio raramente o resultado direto de alguma forma de feitio realizado por membros de uma linhagem familiar particular. O ibi dos ancestrais usualmente o resultado de disfuno ou comportamento dependente passada de uma gerao a outra.

Esta conduta pode tomar a forma de autodestruio causada por vcio ou baixa auto-estima causada por abuso verbal, fsico ou sexual. Qualquer um que diz que Ibi Egun significa uma pessoa que tem ancestrais maus no entende os fundamentos teolgicos da Divinao em If.

If ensina que qualquer pessoa nasce boa e abenoada. Algum de nossos Ancestrais pode ter feito coisas ruins. Isto o torna mal orientado, nunca mal. A idia de que os Ancestrais podem ser maus , creio eu, a gnesis do racismo e do fascismo. If no apia essas duas perspectivas. Se uma pessoa se sacia em conduta viciOs, esta conduta pode atrair. Ancestrais que se saciam em conduta similar e compe o problema de sade. If trata da conduta individual enquanto limpa a influncia autodestrutiva da disfuno familiar e disfuno ancestral.

Em minha experincia Ibi Egun no pode ser curado nesse pas pelo uso exclusivo de Ebo. Isso pode ser acompanhado por grupos de ajuda ou interveno um a um. Estes grupos no carecem de serem liderados por iniciados. A regra a seguinte: Qualquer problema que v oc resolveu em sua prpria vida remdio para outras pessoas.

Por exemplo, beber pode ser uma forma de vcio. Eu no tenho experincia relacionada ao problema de sobriedade e qualquer sugesto quanto a esse tema, eu darei sem autoridade moral.

Lembre-se que um problema no est resolvido, at que esteja realmente resolvido. If est baseado na idia do encontro daquele que trabalha.

Uma pessoa pode auxiliar o trabalho do grupo de cura providenciando vrias limpezas para remover os efeitos negativos da disfuno do corpo, mente e esprito da pessoa que est em busca de transformao. Esta limpeza deve ser feita de frente a um santurio gn e deve envolver o uso de frutas, ervas defumao e gua. Em minha experincia uma pessoa que passa por esse tipo de limpeza pode entrar em um estado alterado da conscincia que parece traumtico.

Este estado alterado geralmente mal rotulado como possesso por um ancestral maligno. A verdade que as vtimas infantis da disfuno freqentemente saem de seus corpos para evitar o trauma do abuso.

Uma limpeza pode provocar uma regresso que no a mesma coisa que possesso. A regresso um retorno da conscincia da pessoa para a idade em que o trauma ocorreu. Uma regresso pode ser descrita como possesso por um fragmento da prpria conscincia da pessoa. A regresso ocorre em um esforo para liberar a emoo no expressada causada pelo trauma. Quando ocorre uma regresso a pessoa pode ser encorajada a permanecer em corpo fsico, segurando seus ps. O valor de permanecer em seu corpo que isso cria a oportunidade de descarregar a emoo que est armazenada no corpo.

Emoo no descarregada a causa maior de doenas fsicas e mentais. Esta uma limpeza mui poderOs e perigOs. Ela um processo onde a orientao de uma pessoa mais experiente necessria. Eu vi regresses que se estenderam por dois a trs dias. Uma vez que ela teve incio no h outra maneira de parar seno deixa-la fluir. Se voc no quer realizar este tipo de trabalho, pare-o no momento conveniente.

Se a regresso de uma mulher liberar trauma sexual infantil causado por um homem, essencial ter outra mulher realizando a limpeza, a fim de evitar o problema de transferncia. Em um estado regressivo qualquer homem pode tomar potencialmente a forma do ofensor original. Eu j vi descries do tipo o rs odeia voc; Tal descrio errnea. O rs no acaba com a boa sorte de algum como expresso de sua ira.

Vingana divina um conceito cristo e no considerado dentro da viso global de If. O efeito negativo de um rs sobre a boa sorte igualmente a falha pessoal em viver em harmonia com um rs em particular. O Ibi proveniente de um rs em particular mais bem compreendido como um aviso para que se viva em harmonia com os atributos de um rs.

O rs que fala em um determinado odu pode ser ou no a fonte definitiva de Ire em qualquer situao. Por exemplo, Sng pode indicar que uma pessoa est sofrendo uma ijustia social. A fonte de injustia pode ser a relutncia da pessoa em falar a verdade.

Nesse exemplo a fonte de Ibi pode ser uma falha em viver em harmonia com os atributos espirituais Ase de Sng. Usando outro exemplo, viver em harmonia incluiria uma advertncia contra roubo. Se a pessoa continuar a roubar, a conseqncia negativa o resultado da opo de tal pessoa. Se voc faz fogo, o fogo pode ser utilizado para esquentar e cozinhar. Se voc sentar no fogo e se queimar, no podemos falar que ele mal, mas sim que a sua escolha foi tola.

Existe uma infinidade de maneira que o Ibi rs pode se manifestar. O Awo pode utilizar tanto o igbo ou quatro bzios para esclarecer essa matria.

Uma vez determinada a raiz da resistncia, o Awo deve explicar que viver em harmonia com o rs assemelha-se em viver no meundo. Eu tambm recomendo tempo de esteira, significando meditao defronte ao santurio do rs que traz ire a pessoa em determinada questo.

Elas so tipicamente causadas por influncias do meio ambiente que no necessariamente resultam de falta de percepo ou alinhamento por parte da pessoa que sofre suas influncias. Ajogun so expresses da realidade que coisas ruins acontecem a pessoas boas. Contudo, qualquer um que deixa as condies de Ibi sem acompanhamento por perodos extensos torna-se vulnervel a esse tipo de influncia negativa.

Por exemplo, If ensina que ns nascemos com uma idade mxima predestinada. Alm desse ponto, nada pode ser feito para estender a expectativa de vida. Ik Esprito da Morte no mal, vingativo ou irado. A Morte parte natural do ciclo de nascimento, vida, morte e renascimento. Iku pode vir antes do fim natural do ciclo de vida como resultado da falta de higiene, condutas auto destrutivas ou coliso com desastres naturais.

If pode oferecer antdoto para a intruso no desejada da morte prematura, incluindo precaver-nos sobre desastres naturais a porvir. Quando as foras de Ajogun chegam a um ponto onde causam doenas fsicas, o Awo tem por obrigao determinar o melhor modo de cura e carece de recomendar a pessoa o mdico que pode melhor transformar a causa fundamental da doena.

Em frica, isso geralmente feito atravs de um relacionamento trabalhista espreito. No ocidente tal relacionamento no existe. O Awo no ocidente deve conhecer as formas de cura fsica disponveis na comunidade tanto convencional quanto alternativa e tomar as medidas necessrias.

A presena de Ajogun pode requerer o uso de Awure feitios protetores. O primeiro passo em fazer Awure determinar a fora espiritual rs-Egun que melhor guarda contra a fora destrutiva particular. Uma vez que isso feito necessrio determinar se a proteo deve ser carregada pela pessoa patu ou fio de contas , colocados na casa Ase de um Esprito em particular , colocado fora de casa geralmente enterrados.

Desmistificando o mistrio Pomba Gira. Deus se manifesta em nossa vida atravs de suas vibraes. H muitos sinnimos para estas vibraes. Alguns chamam de energias divinas, sopro de Deus, tronos divinos, hlito divino, foras csmicas, fluido csmico e por ai vai.

Mas, quando da vinda dos nigerianos para o Brasil isto por volta de , estes aqui se encontram com outros povos e culturas religiosas e assimilam a poderosa Bombogira angolana que, muito rapidamente, conquistou o respeito dos adoradores dos Orixs. Com o passar do tempo, a formosa e provocativa Bombogira conquistou um grau anlogo ao de Exu e muitos passaram a cham-la de Exu Feminino ou de mulher dele.

Mas ela, marota e astuta como s ela , foi logo dizendo que era mulher de sete exus, uma para cada dia da semana, e, com isso, garantiu sua condio de superioridade e de independncia. Na verdade, num tempo em que as mulheres eram tratadas como inferiores aos homens e eram vtimas de maus tratos por parte dos seus companheiros, que s as queriam para lavar, passar, cozinhar e cuidar dos filhos, eis que uma entidade feminina baixava e extravasava o eu interior feminino reprimido fora e dava vazo sensualidade e feminilidade subjugadoras do machismo, at dos mais inveterados machistas.

Pomba-gira foi logo no incio de sua incorporao dizendo ao que viera e construiu um arqutipo forte, poderoso e subjugador do machismo ostentado por Exu e por todos os homens, vaidosos de sua fora e poder sobre as mulheres. Pomba-gira construiu o arqutipo da mulher livre das convenes sociais, liberal e liberada, exibicionista e provocante, insinuante e desbocada, sensual e libidinosa, quebrando todas as convenes que ensinavam que todos os espritos tinham que ser certinhos e incorporarem de forma sisuda, respeitvel e aceitvel pelas pessoas e por membros de uma sociedade repressora da feminilidade.

Ela foi logo se apresentando como a moa da rua, apreciadora de um bom champanhe e de uma saborosa cigarrilha, de batom e de lenos vermelhos provocantes. O batom reala os meus lbios, o rouge e os ps ressaltam minha condio de mulher livre e liberada de convenes sociais.

Escrachada e provocativa, ela mexeu com o imaginrio popular e muitos a associaram mulher da rua, rameira oferecida, e ela no s no foi contra essa associao como at confirmou: isso mesmo! E todos se quedaram diante dela, de sua beleza, feminilidade e liberalidade, e como que encantados por sua fora, conseguiram abrir-lhe o ntimo e confessarem-lhe que eram infelizes porque no tinham coragem de ser como elas.

A punham para fora seus recalques, suas frustraes, suas mgoas, tristezas e ressentimentos com os do sexo oposto. E a todos ela ouviu com compreenso e a ningum negou seus conselhos e sua ajuda num campo que domina como ningum mais capaz. Sua desenvoltura e seu poder fascinam at os mais introvertidos que, diante dela, se abrem e confessam suas necessidades.

GERAO Quem no iria admirar e amar arqutipo to humano e to liberalizado de sentimentos reprimidos custa de muito sofrimento?

Pomba-gira isto. Critiquem-na os que se sentirem ofendidos com seu poderoso charme e poder de fascinao. Amem-na e respeitem-na os que entendem que o arqutipo liberador da feminilidade to reprimida na nossa sociedade patriarcal onde a mulher vista e tida para a cama e a mesa. Mas ela foi logo dizendo: Cama, s para o meu deleite e, mesa, s se for regada a muito champanhe e dos bons! Com isso feito, crticas contrrias parte, o fato que o arqutipo se imps e muita gente j foi auxiliada pelas Moas da Rua, as companheiras de Exu.

A espiritualidade superior que arquitetou a Umbanda sinalizou a todos que no estava fechada para ningum e que, tal como Cristo havia feito, tambm acolheria a mulher infiel, mal amada, frustrada e decepcionada com o sexo oposto e no encobriria com uma suposta religiosidade a hipocrisia das pessoas que, por baixo dos panos, o que gostam mesmo de tudo o que a Pomba-gira representa com seu poderoso arqutipo.

Aos hipcritas e aos falsos puritanos, pomba-gira mostra-lhes que, no ntimo, ela a mulher de seus sonhos Esse arqutipo forte e poderoso j ps por terra muito falso moralismo, libertando muitas pessoas que, se Freud tivesse conhecido, no teria sido to atormentado com suas descobertas sobre a personalidade oculta dos seres humanos.

Mas para azar dele e sorte nossa, a Umbanda tem nas suas Pombas-giras timas psiclogas que, logo de cara, vo dando o diagnstico e receitando os procedimentos para a cura das represses e depresses ntimas. Afinal, em se tratando de coisas ntimas e de intimidades, nesse campo ela mestra e tem muito a nos ensinar. Seus nomes, quando se apresentam, so simblicos ou alusivos.

O simbolismo tpico da Umbanda porque na frica ele no existia, e o seu arqutipo anterior era o de uma entidade feminina que iludia as pessoas e as levavam perdio. J na Umbanda, o esprito que baixa em seu mdium e, entre um gole de champanhe e uma baforada de cigarrilha, orienta e ajuda a todos os que as respeitam e as amam, confiando- lhes seus segredos e suas necessidades.

So timas psiclogas. E que psiclogas! Salve as Moas da Rua! Na frica, em vrias religies, os gmeos esto presentes ou, quando no aparecem juntos, pelo menos um se faz presente. Assim como ocorre entre os ndios brasileiros, em que a criana chamada de curumim e h seres sobrenaturais infantis ou mirins.